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      我信身體復活

      作者:李世崢     來源:作者原創 時間:2018-04-02 07:31:58

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         經文:林前15∶12-58

       
        “兵丁守墓無用,耶穌我救主;封石仍舊落空,耶穌我主!主從墳墓里復活!得勝一切仇敵與罪孽!主耶穌復活,得勝黑暗死亡;從此永遠與圣徒一同作王;主復活,主復活!哈利路亞!主復活!”(《主復活歌》,《贊美詩〔新編〕》第108首)每每聽到這首熟悉的頌歌,我們都不由得與當年的眾門徒一同宣告:“主果然復活!”(參路24∶34)耶穌復活的信息,總是那么鼓舞人心!
       
        耶穌的復活,是整個救贖事件(降生、受死、埋葬、復活、升天、再臨)中最為重要的環節,所以使徒保羅如此感慨:“若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然。”(林前15∶14)保羅如此看重耶穌的復活,所以他把相信耶穌的復活,視作接受信仰的重要前提,他在《羅馬書》中寫道:“你若口里認耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復活,就必得救。”(羅10∶9)
       
        何謂“信上帝叫他從死里復活”?首先當然是相信耶穌復活這個歷史事實,但在保羅看來,更為重要的是相信上帝也要使所有在基督里的圣徒復活,他在《帖撒羅尼迦前書》中寫道:“我們既然相信耶穌死了,又復活了,也要相信上帝必把那些安息的信徒和耶穌一同帶來。”(帖前4∶14,《當代譯本修訂版》)關于耶穌復活與圣徒復活的關系,《哥林多前書》的解釋更為詳盡:“基督已經從死里復活,成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了,照樣,在基督里眾人也都要復活。”(林前15∶21-22)由此可見,相信耶穌復活,就不能不相信圣徒復活。所以,《使徒信經》寫道:“我信身體復活。”《尼西亞信經》寫道:“我盼望死人復活。”這個復活節,我們重溫“我信身體復活”的信條,細細品味其中的含義!
       
        一、“身體復活”的依據
       
        對于那些逝去的生命,無論火葬還是土葬,最終都要“歸于塵土”。可是,基督徒卻一再宣稱:“我信身體復活。”多么不可思議!所以,“身體復活”的教義從一開始就飽受質疑。提摩太牧養的以弗所教會里,就有人“偏離了真道,說復活的事已過,就敗壞好些人的信心”。(參提后2∶18)就連保羅一手創建的哥林多教會里,也“有人說沒有死人復活的事”。(參林前15∶12)今天的好些教會都會在主日崇拜中用《使徒信經》認信,當你高聲誦讀“我信身體復活”的時候,是否真的對“身體復活”的教義堅信不疑呢?你的依據是什么?以下,就讓我們認真回答這個問題。
       
        1.《圣經》的啟示
       
        我們相信“身體復活”,是因為這是《圣經》一以貫之的啟示。早在亞伯拉罕時代,希伯來人就有“身體復活”的觀念,《希伯來書》指出,亞伯拉罕之所以在“被試驗的時候”能“把以撒獻上”,是因為“他以為上帝還能叫人從死里復活”(《現代中文譯本》譯為“他認為上帝能夠使以撒從死里復活”)。(參來11∶17-19)保羅由此得出一個結論:“亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活、使無變為有的上帝。”(參羅4∶17)亞伯拉罕之后,他的后裔也以不同的方式表達了對“身體復活”的認知。大衛說:“我的心歡喜,我的靈快樂,我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的圣者見朽壞。”(參詩16∶9-10)可拉后裔說:“上帝必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄,因他必收納我。”(參詩49∶15)以賽亞說:“死人要復活,尸首要興起。睡在塵埃的啊,要醒起歌唱!因你的甘露好像菜蔬上的甘露,地也要交出死人來。”(賽26∶19)但以理說:“睡在塵埃中的,必有多人復醒,其中有得永生的,有受羞辱、永遠被憎惡的。”(但12∶2)
       
        到了新約時代,耶穌在不同的場合,對不同的人群,以不同的方式,將“身體復活”的觀念闡述得一目了然:醫治畢士大池邊的病人之后,很多人向他投去驚異的目光,為了回應他們的驚訝,他如此說:“你們不要把這事看作希奇,時候要到,凡在墳墓里的,都要聽見他的聲音,就出來。行善的復活得生,作惡的復活定罪。”(約5∶28-29)“五餅二魚”神跡的次日,一些“吃餅得飽”的猶太人又來“蹭飯”,為了糾正他們的信仰,他如此說:“我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是:他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,并且在末日我要叫他復活。”(參約6∶38-40)好朋友拉撒路突然辭世之后,拉撒路的姐姐馬大和馬利亞極其悲痛,為了撫慰她們的憂傷,他如此說:“復活在我,生命也在我;信我的人,雖然死了,也必復活。”(參約11∶25)《圣經》對“身體復活”的觀念闡述得如此明了,容不得我們對之有任何疑惑!
       
        2.耶穌的見證
       
        以色列人一直有“身體復活”的觀念,但這個觀念始終只是“理論”,因為它從來未被證實,盡管舊約時代和新約時代都有死人復活的記錄(比如撒勒法寡婦的兒子、書念婦人的兒子、睚魯的女兒等等),但這些人最終還是死了,還算不上真正意義上的“身體復活”。耶穌受死之后,“約瑟取了身體,用干凈細麻布裹好,安放在自己的新墳墓里”,“又把大石頭滾到墓門口”。(參太27∶57-61)在此之后,羅馬兵丁還“封了石頭,將墳墓把守妥當”(參太27∶62-66)。可是,耶穌受死之后的第三天,“上帝卻將死的痛苦解釋了,叫他復活”(參徒2∶24)。耶穌墳墓門口的那塊巨石滾開的那一刻,“身體復活”終于第一次成為現實!這個事實證明,《圣經》的啟示沒有落空!
       
        耶穌的復活,成為“身體復活”最有力的明證!所以,保羅聽到哥林多教會“有人說沒有死人復活的事”,便以耶穌復活的事例加以駁斥:“若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了。”(林前15∶13)為了以耶穌的復活證明“身體復活”的真實性和可靠性,保羅使用了一個十分精彩的比喻:“基督已經從死里復活,成為睡了之人初熟的果子。”何謂“初熟的果子”?《新約圣經背景注釋》如此解釋:“初熟的果子指是巴勒斯坦開始收成的時候,保證其余部分很快就可以采收了。”看到果樹上第一顆“初熟的果子”,我們就有理由相信其余的果子也都會成熟。同理,知道世界上第一個“身體復活”的人,我們就有理由相信其余的人也都會復活。摩根(CampbellMorgan)指出:“基督是初熟的果子,他是證明,是確據,顯示所有屬他的人不僅在屬靈的意義上屬他,并且他來的時候將與他一同進入那奧秘、奇妙、榮耀的復活之境。”耶穌“身體復活”絕對“空前”,但不“絕后”,只要相信他是“初熟的果子”,我們就會確信,所有屬主的人都要經歷“身體復活”!
       
        3.上帝的大能
       
        《圣經》的啟示和耶穌的見證足以促使我們在情感上相信“身體復活”的教義,但在理性上可能還會有不少疑惑,因為只要稍作思考,我們就會發現,“身體復活”的教義里面有許多難題。比如:逝去的身體早已蕩然無存,怎么可能復活?就算身體可能復活,復活的身體會是什么樣子?其思想、意志和情感會怎么樣?耶穌在世時,“常說沒有復活的事”的撒都該人就曾向他表達過自己的困惑:“從前在我們這里,有弟兄七人。第一個娶了妻,死了,沒有孩子,撇下妻子給兄弟。第二、第三、直到第七個,都是如此。末后,婦人也死了。這樣,當復活的時候,她是七個人中哪一個的妻子呢?因為他們都娶過她。”撒都該人怎么都想不通這個事,這便是他們“常說沒有復活的事”的理由。這個問題看似很難回答,但耶穌的解答輕松自如:“你們錯了,因為不明白圣經,也不曉得上帝的大能。當復活的時候,人也不娶,也不嫁,乃像天上的使者一樣。”(參太22∶23-33)撒都該人“不曉得上帝的大能”,所以他們才會錯誤地以為那個女人的從屬問題會難倒上帝。
       
        是的,只要“曉得上帝的大能”,我們對“身體復活”的疑慮就會迎刃而解。如果有人覺得“身體復活”的教義不可思議、難以置信,本質上就是因為他們“不明白圣經,也不曉得上帝的大能”。保羅堅信“身體復活”,關鍵就在于“曉得上帝的大能”:“他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。”(腓3∶21)加爾文(JohnCalvin)指出:“只要我們留意眼前上帝在世界各地所行的神跡,復活就不會是難以想象的。然而,我們也當記住,除非我們對基督的復活感到驚奇,并將復活一切所應得的榮耀歸給上帝的大能,否則我們絕不會確信將來的復活。”如果我們能夠在日常生活中發現上帝的“大能”,就不會對“身體復活”有過多疑惑,正如米爾恩(BruceMilne)所言:“如果我們想到現在宇宙間所有的一切都是上帝借著他的大能從無有中創造出來的,我們就不致為復活所帶給這位全能上帝的困難而杞人憂天了。”
       
      (未完,待續)
       

        TAG:我信 身體 復活

      【作者簡介】 李世崢,男,漢族,1979年1月生于陜北農村。受家庭熏陶,自幼跟從基督。曾先后在兩所基督教神學院攻讀神學五年,2001年起在教會全職侍奉,2004年接受教師(副牧師)圣職,2010年接受牧師圣職。現任一基督教雜志責任編輯,并參與基督教圖書出版事工。同時,在一教會參與講臺侍奉及圣事,亦在圣經學校做兼職教師。博主向來愛好寫作,成為傳道人之后,對文字事工有所看見,亦有所托付,因而一直致力于文字侍奉。1998年以來,已在全國主要教會刊物發表文章160余篇,共約60萬字。

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