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      復活節信息---死亡是什么?

      作者:仆人之歌     來源:作者原創 時間:2018-04-02 07:32:36

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         復活節是紀念耶穌基督的死而復活。但本文著重談一下“死”的話題。

       
        “死”這個詞在中文文化里是避諱莫深的字眼,人們總是盡力避免直白地使用它,于是“死”字便有許多替代性的稱謂。如:
       
        卒、亡、故、逝、歿、斃、殞、殂、殤、喪、終、誅、戮、殺;...
       
        辭世、去世、棄世、下世、逝世、謝世、厭世、溘逝、仙逝、病逝、早逝、夭逝、天逝、斃命、絕命、喪命、非命、亡命、斷命、沒命、殞命、病亡、斷氣、咽氣、疾終、氣絕、氣盡、病故、喪終、蒙難、落難、自絕、自殺、自盡、殺身、暴亡、身亡、殉亡、驟亡、陣亡、喪生、遇難、被害、升天、歸天、歸西、登仙、涅盤、圓寂、犧牲、殉國、殉難、殉職、獻身、捐軀、就義、永別、安息、壽終、長眠、百年、作古、合眼、瞑目、駕崩、夭折;...
       
        翹辮子、上西天、見閻王、吃槍子、蹬腿了、斷氣了、玩完了、完蛋了...(咒詛性字眼)
       
        與世長辭、溘然長逝、壽終正寢、命赴黃泉、撒手人寰、巨星隕落、蘭摧玉折、香消玉損、粉身碎骨、慘遭不測、以身殉職、慷慨就義、為國捐軀、壯烈犧牲、永垂不朽...
       
        嗚呼哀哉、一命嗚呼、一命歸陰、腦袋搬家、吹燈拔蠟、見×××、進太平間...(調侃性字眼)
       
        心臟停止了跳動、獻出寶貴的生命、永遠離開了我們、活在我們的心中...
       
        上述列出種種有關“死”字的替代詞,但中文有關“死”的字應該還有很多,遠沒有窮盡。
       
        (參考博客文章:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6dbf3bb30101eq26.html)
       
        一.人為什么怕死?
       
        雖然在人看來生老病死是世之常情,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的詩句也頗有豪氣,但大體數人都不愿意死,總是要盡可能地活下去。自殺者其實大多也不愿意死,只是計算活著的成本實在太大不堪負重,才不得已而為之。
       
        為什么呢?因為人被造如此。正如人生來需要呼吸、吃飯、喝水、睡覺一樣,神造人本能地就有追求永生不死的傾向。
       
        “神造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心里。然而神從始至終的作為,人不能參透。”(傳道書3:11)
       
        人不僅不愿意死,更是怕死,因為不確定性和未知性。一想到死就有一種莫名的恐懼,因為對死后的事情沒有確定性。盡管許多人都說“人死如燈滅,”但其實他們心里并不能完全地確信。
       
        就人的理性而言,“人死如燈滅”是不合邏輯的。難道我這個曾經生活了好幾十年的生命、有著許多親情和友情的復雜社會關系、曾經學習和接受了許多的知識和技能、曾經有著浪漫和深邃的思想、或者曾經發表論文、著書立說、對人類有所貢獻,有一天所有這一切都將化為烏有嗎?這是不合理的,也是不甘心的。
       
        圣經上說,“按著定命,人人都有一死,死后且有審判。”(來9:27)這句話,盡管有人不知、有人不信,但人們還是心有余悸、惶惶不安,冥冥之中感覺到有一種令人恐怖的東西存在。不管你知不知、信不信,這正是人們對死亡有一種本能懼怕的原因。
       
        二.死亡有多殘酷?
       
        人都不愿意死,又都怕死,但又都不得不死。沒有人可以逃脫,而且絕對平等。
       
        “人人生而平等”這是善良人的美好愿望,因著人的罪性,在現實中根本不可能。“法律面前人人平等”也只是一個口號,或統治者手中的工具,現實中也同樣不可能。
       
        唯獨在死亡面前人人平等,那是真實的。
       
        BenjaminFranklin,“Inthisworldnothingcanbesaidtobecertain,exceptdeathandtaxes.”
       
        本杰明.富蘭克林:“這個世界上只有兩樣事情是確定的:稅和死。”
       
        稅,精明的人還是可以逃的;死,卻真是沒有人可以逃脫。
       
        無論你是帝王將相、還是流氓草寇,達官貴人、還是販夫走卒,有權有勢、還是賤民百姓,家財萬貫、還是一貧如洗,在死亡面前都乖乖地臣服,簡單劃一,絕對平等,誰也不要廢話,一律向死亡讓路。?
       
        最近網上有人發文稱,谷歌科學家最新預言到2029年科學技術將有重大突破,人類可以實現永生不死。(注意,這和基督徒所說的“永生”是兩個概念。)
       
        筆者要說,夢想是進步的動力,但夢想不等于瞎想!
       
        該文緊接著說,即使到那時醫學真的可以讓人永生不死,口服藥物也好,注射針劑也好,哪怕一百億一粒或一針,買得起的人還是擠破頭。問題是該讓誰先來呢?不用說又是‘馬云爸爸或思聰公公,’還是輪不到平民百姓的頭上,除非普及到像疫苗那樣免費。
       
        所以有人說,即使在死亡面前也不可能絕對平等。有錢有勢的人,可以享受更好的醫療服務,購買昂貴的藥物,無錢無勢的百姓就沒有這樣的特權。這種可能也許真的存在,但你放心,當死亡臨到的時候,誰也不能多活一天。富人并非總是長壽,窮人并非一定短壽,這是生活中的事實。
       
        再回頭說,死亡到底有多殘酷?它不尋人情面,它不偏心待人。一切的權勢、財富、美貌、學問、知識、聲望、親情等,你能想到的所有美好的東西,在死亡面前盡都黯然失色!因為死亡掃蕩一切!
       
        三.人為什么會死?
       
        那么人為什么會死呢?
       
        除了暴力、恐襲、意外、天災、饑荒等之外,導致死亡的常見原因就是衰老與疾病。
       
        生物學和醫學研究表明,細胞內有一種程序性凋亡的機制,使得單個細胞、并進而導致整個機體的壽命受到限制。
       
        但這些更多的是描述死亡或凋亡的現象,并沒有解釋死亡的終極原因。唯有圣經明確指出,死亡的出現是伴隨著罪而來的。
       
        起初神創造亞當夏娃,將他們安置在美麗豐盛的伊甸園里。神對亞當說,“園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。”(創2:16-17)
       
        亞當夏娃違背了神的命令,罪惡從此進入人間,于是死亡便接踵而至。
       
        當亞當犯罪之后,神對亞當宣告審判說,“你必終身勞苦,才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來,你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土。”(創3:17-19)
       
        前面提到死的稱謂,這里應該再加上一個:歸入塵土!
       
        “你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土。”從此便成為人類的光景:勞碌流汗、勉強糊口,到死為止。
       
        緊接著,創世記第四章記載了該隱殺害兄弟亞伯的罪惡,成為圣經所記的第一樁暴力謀殺。
       
        創世記第五章記載一個奇特家譜,記載每個人物的最后三個字都是:“就死了。”顯然,魔鬼撒旦對夏娃說的“你們不一定死”是個謊言,因為撒旦本來是說謊者的父。
       
        創世記第三章也記載了神用動物皮為亞當夏娃做衣服,首次出現無辜生命的替代性死亡,預示著神之后所預備的奇妙救恩。
       
        新約圣經更加明顯指出,死是由罪而來的。“這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,于是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。”(羅5:12)
       
        “世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。”(羅3:23)
       
        “罪的工價乃是死。”(羅6:23)
       
        放眼世界,人間一切死亡的悲劇,無一例外地、直接或間接與人類的罪惡有關。甚至上文提到的假如有一天谷歌科學家真的發明了“永生”的藥物,那么如何分配和使用這的藥物,哪怕在假設的前提下,仍然是按照這個世界罪惡的游戲規則來操作。
       
        四.死到底是什么?
       
        生物學意義上的死亡,是指與維持機體生命有關的生物學活動如心跳、呼吸等的停止,生理學上的三大生命體征---代謝、生殖、應激等完全喪失。
       
        所以,生活中常見的、熟悉的死亡現象,是指人心跳、呼吸停止,意識喪失,對外界刺激沒有任何反應等。
       
        除了上面所說生理層面的死亡之外,圣經所說的死亡,更多強調的是指與生命源頭(神)的隔絕。所以圣經中死亡的概念所強調的是---分離!
       
        創世記第二、三章記載,神對亞當說“你吃的日子必定死,”在人看來亞當并沒有立刻死去,而是又活了九百多歲。但實際上,亞當因犯罪與神隔絕之后,屬靈意義上他已經立即死去,即靈死的狀態;生理意義上他開始處于死亡的過程(dying),就是說他正在漸漸死去。
       
        用英文的說話習慣容易理解些。有一天朋友夫婦帶孩子從外州到我們家來,他們的女兒和我們家女兒是同歲,兩個孩子在家里跑上跑下玩得很興奮。朋友對她女兒說,“別瘋了。”那孩子在美國出生長大,不大理解“瘋”是什么意思,但她知道那個“瘋”字是這句話的動詞,于是馬上用現在進行時的時態回答她媽媽,“IamnotFeng-ing.”---“我不是鳳英!”(開玩笑,那孩子的意思是:“我沒有在瘋!”)
       
        有一年年底,筆者在商店買一束鮮花,花束中附帶還有一小包肥料。回家后師母把那束花插在花瓶里,里面加好了水,又把肥料灑在里面。這束花買來時還有一些待開的蓓蕾,兩天以后花蕾全開煞是好看;到第三、四天達到高峰,是鮮花最旺盛最漂亮的時候。又過了兩天,鮮花開始萎縮,直到兩周之后完全枯干。
       
        鮮花在它被從樹上剪下來之后,雖然它還能維持一段兒時間的光鮮靚麗,但它已經進入死亡的狀態(dying),因為它與生命之根已經斷開了。
       
        人何嘗不也是如此呢!把鮮花大約兩周的生命周期同步放大,就是人生的光景。
       
        離開耶和華神生命的源頭,人已經處于靈死的狀態;而肉體也處于漸漸死去(dying)的過程。
       
        肉體的死亡,從某種意義上說,也是一種恩典。試想,如果惡人總不死亡,這個已經有太多罪惡的世界,豈不是亂套了嗎?另外,一個老朽的身體總也不死,那不是白受罪嗎?
       
        若把靈死的狀態延伸,如果人與神永遠地分離隔絕,那就叫永死,是最可怕的死亡。這是你當竭力避免的。
       
        五.耶穌戰勝死亡
       
        死亡從來不向任何人讓路,但有一個人例外,祂就是耶穌!
       
        哥林多前書十五章,保羅一開始就概括了福音的本質。“我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照圣經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了。又照圣經所說,第三天復活了。”(林前15:3-4)
       
        “照圣經所說,”意味著耶穌基督是按照圣經預言和神預先的定旨而來。
       
        “為我們的罪死了,”祂道成肉身成為神的羔羊,為世人贖罪,應驗神在人犯罪墮落之初,殺動物取動物皮為人做衣服的預示。基督被釘十架為罪人舍身流血,是在舊約圣經早已預言過的。
       
        “第三天復活,”勝過死亡、完成救贖大工。基督的死而復活也是舊約圣經早已預言了的。實際上,耶穌基督讓死了四天的拉撒路從墳墓里走出來,正是祂自己更偉大復活的預演。
       
        耶穌說,“沒有人奪我的命去,是我自己舍的。我有權柄舍了,也有權柄取回來。”(約10:18)
       
        所有人的命都是被奪去的,直接或間接地被罪奪去的。唯有主耶穌,祂是唯一圣潔無罪神的兒子,祂的死是替代性的死,為罪人贖罪;但死亡不能拘禁祂,所以,祂第三天從死里復活,一勞永逸地戰勝死亡的權勢。
       
        “死啊,你得勝的權勢在哪里?死啊,你的毒鉤在哪里?死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。”(林前15:55-56)
       
        死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。罪的結局必定是死,而律法是用來定罪的。
       
        耶穌基督是沒有罪的,祂只是替我們成了罪。同時,耶穌基督成全了律法,祂代替罪人承受了律法的咒詛,于是就釋放罪人因信脫離律法的咒詛。
       
        一個父親帶著孩子們開車出去游玩,忽然一只蜜蜂飛進車子里,孩子們都害怕驚叫。父親就用手去捉住蜜蜂,被蜜蜂狠狠地蜇了一下。然后父親說,孩子們,現在你們不用害怕了,因為蜜蜂的毒針在我的手里了。
       
        “神使那無罪的,替我們成為罪。好叫我們在祂里面成為神的義。”(林后5:21)
       
        同樣,因為耶穌以祂的圣潔無罪卻代替我們成為罪,并為罪人承受了罪的毒鉤,于是罪的毒鉤對于在耶穌基督里的人就不再有任何作用了。這就是罪人因信耶穌基督得救的緣由。
       
        六.復活生命特征
       
        “兒女既同有血肉之體,祂(耶穌)也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。”(來2:14-15)
       
        人生有許多懼怕,但歸根結底是怕死。但那些在耶穌基督里得著基督復活大能的人將坦然無懼,活出一個非凡的、超脫的生命。
       
        耶穌被 b u時,彼得在一個使女面前就膽怯懼怕,以至于三次否認主,最后一次甚至發咒起誓地說“我不認得那個人。”(太26:74)耶穌被埋葬后,彼得和眾門徒在一起,“那日,(就是七日的第一日)晚上,門徒所在的地方,因怕猶太人,門都關了。”(約20:19)
       
        但耶穌復活后,在提比哩亞海便三次問彼得“你愛我嗎?”然后呼召彼得,“你喂養我的羊。”(約21:17)同時耶穌明確告訴彼得他將會怎么死。
       
        “我實實在在地告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來,但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不愿意去的地方。”(約21:18)
       
        如果今日有人征召人跟隨他,先說跟隨他沒什么好處,還要死而且死得很慘,你想會有人跟隨他嗎?但彼得跟隨了耶穌,而且很堅定,從此沒有再猶豫過。
       
        “除祂以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”(徒4:12)這句話,無論從哪個角度看,都不像是一個怯懦的彼得、或是打魚漁夫彼得所能說出口的。
       
        “他們見彼得約翰的膽量,又看出他們原是沒有學問的小民,就希奇,認明他們是跟過耶穌的。”(徒4:13)
       
        當彼得快要臨終時寫信給信徒說,“因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。”(彼后1:14)彼得把死看做是離開暫居的帳篷卷鋪蓋回家,多么瀟灑!
       
        保羅也說,“無論是生,是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。...我正在兩難之間,情愿離世與基督同在。因為這是好得無比的。”(腓1:20-23)
       
        那些信耶穌基督的人,他們的生命在現時有能力,對未來有盼望。如果一個人能活出這兩點,他的生命就注定非凡!
       
        人們經常在殯儀館看到悲天動地的哭號,因為絕望,親人從此再也不能見面了,那是永遠的分離。這種分離之痛苦是人無法承受的。
       
        但如果在基督里,你知道這眼前的分離是暫時的,最后信的人都將要在神的榮耀歡喜中重新團圓相聚!。所以有位年老的宣教士做見證說,他像期待圣誕禮物的孩子一樣,興奮地等待著離世與主同在。
       
        那么,將來復活的情景是什么樣子呢?
       
        “我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺,乃是都要改變。就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的,總要變成不朽壞的。這必死的,總要變成不死的。...那時經上所記,死被得勝吞滅的話就應驗了。”(林前15:51-54)
       
        “論到睡了的人,我們不愿意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。...因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響。那在基督里死了的人必先復活。以后我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到云里,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸慰。”(帖前4:13-18)
       
        再回到本文開頭提到有關死的稱謂,這里還要再加上一個基督徒專用的術語:睡了。
       
        因為有這樣的確信,基督徒的生活可以充滿動力、盼望和崇高目標:
       
        “所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主里面不是徒然的。”(林前15:58)
       

        TAG:復活節 死亡

      【作者簡介】 仆人之歌,真名任運生,筆名阿摩司。來自中國大陸,牧師,現在美國牧會。

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