虛假的安慰是真實的傷害

 

　　10因為他們誘惑我的百姓，說：‘平安！’其實沒有平安，就像有人立起墻壁，他們倒用未泡透的灰抹上。

 

　　先知時代也是以色列和猶太社會內憂外患，多事之秋，分崩離析的時代。外有強敵入侵，內有信仰危機，社會道德墮落，人民普遍悲觀喪氣，宗教領袖唯利是圖，王室領袖每況愈下，社會精英階層自私肥己，社會充滿紛爭矛盾，各種毫無價值，不接地氣的思潮充斥社會，各種主義信仰泛濫叢生，人人都是醫生，人人都是庸醫，讓人民更加莫衷一是，讓社會更加找不到方向出路。

 

　　在這種時候，往往會有兩種聲音始終是病入膏肓的猶大社會最具傳統而又有影響力的聲音。那就是先知和祭司的聲音，因為他們從其侍奉身份上，從一開始就帶著傳統信仰的權威性。可惜的是，那個時代真先知的聲音式微，假先知卻充斥其中。面對社會人心惶惶的危機，貴族階層的祭司用虛假的信息安慰百姓，告訴他們：“平安了！平安了！災難必過去，復興會來到了……”

 

　　這近似今天臺灣的心靈雞湯，猶如宗教的成功神學——只是一味地告訴你“黑暗會過去，黎明會來到！”看似激勵人心，令人振奮，其實是找不到問題的癥結，卻在堆砌東倒西歪，不能自圓其說的“平安之墻”。這是社會精英階層的祭司用虛假的安慰，自己都不相信的勵志信息在誆哄本該一起悔改的社會，給人虛假的安全感。

 

　　其實，老百姓對這些統治階層的虛假信息是半信半疑的。正如先知耶利米和以西結所宣告的——祭司堆砌的不過是東倒西歪，將要傾覆的墻垣。而那些虛假的先知（宮廷御用的政zh i先知），這個時候他們已經沒有了上帝的啟示，卻依舊被百姓仰望，被統治者期待著。他們為了迎合大眾和統治者的心理，或者出于宗教及政zh i正確的目的。他們幫襯祭司虛假的安慰，用先知式的語言，宣告“平安了！平安了！”耶利米和以西結都形容那是用未泡透的灰泥粉飾祭司那東倒西歪的墻。目的就是要讓百姓建立對社會統治階層的信任，維持他們政zh i和宗教正確的虛偽統緒！卻不知他們真正需要的不是粉飾太平，而是撕掉面具，徹底認罪悔改！

 

　　可是，一旦走向宗教正確，政zh i正確的路，人們需要的就不是真相，而是面子了；需要的不是民生，而是理念了；需要的不是實在，而是場面上的東西。

 

　　說白了，宗教正確，就是要維持宗教組織體系的場面上的東西，政zh i正確就是要維持政zh i場面上的東西——人人在場面上都是如此宣示，直到把“正確”當成真理。他們不是要真相，而是要體面；不是要真理，而是要面子。但“正確”是人人心底里都不信，但不敢不信的那些東西——那些如同安徒生童話故事中皇帝的新裝，明知你什么都沒看到，你還得咬定，那東西很美。

 

　　公平地說，也許并非每個宮廷先知都帶著這種虛偽的面具而心地黑暗。也許有那么一兩位御用先知，良知并未完全泯滅，他們宣告“平安了！”并非自己相信，他們只是覺得需要給人，給社會以安慰與鼓勵。也不是為了利益講假話，而是希望給大家建立安全感。也許是帶著良善的目的。但一旦侍奉變成了心理活動，傳道變成了心靈雞湯，先知就成了他們的職業，而不是執事了；預言就成了他們的道具而非侍奉了。

 

　　事實就是事實，

 

　　真相就是真相。

 

　　虛假的安慰就是真實的傷害，

 

　　假冒偽善的善就是真正的惡。

 

　　對一個需要悔改的人宣告平安，

 

　　那平安就是毒藥；

 

　　對一個需要痛改前非的人宣告安全，

 

　　那安全就是陷阱。

 

　　對那些因為犯罪受懲戒的猶太人而言，他們需要的不是虛假的安慰——平安了！他們需要的是真實的悔改！面對上帝的懲戒別無他法，別無他路，唯獨救恩，唯獨悔改。虛假的安慰就是真正的禍害，罪人的福樂之路，只有悔改！

 

　　親愛的父上帝：

 

　　求禰給我正直的浩氣，

 

　　給我同理的柔情。

 

　　給我智慧分辨兩者的區別，

 

　　給我勇敢踐行情理的侍奉。

 

　　在責備的時候責備，

 

　　在安慰的時候安慰。

 

　　用同理的柔情表達正直的使命，

 

　　有正直的真理也有同理的柔情。

 

　　唯愿禰賜福禰的仆人，

 

　　好讓我給人帶去真正的祝福；

 

　　唯愿禰給我真正的智慧，

 

　　讓我能見證禰是賜人智慧的上帝。

 

　　愿禰從我里面拿走不該有的，

 

　　在我身上建立禰所看為美的；

 

　　愿禰照著禰的智慧建立我們，

 

　　按著禰的美善塑造我的生命。

 

　　奉耶穌基督的名祈求！

 

　　阿們

 

【作者簡介】 張遠來：曠野呼聲作者，現居廣州。本人為專職牧師，自由撰稿人，主要著作有《借古鑒今》、《危機與契機》、《中國教會體制的反思》、《靈恩運動反思》、《我信故我思》、《廣州教會發展現狀》等。